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中国文学和文化的翻译与传播:问题与挑战

发布时间:2018-06-09 02:43 来源:未知 编辑:admin

  北京大学硕士,美国哈佛大学博士,曾任教北大和加州大学河边分校,现任瑞典皇家人文、汗青及考古学院此刻独一健在华裔外籍院士、欧洲科学院院士,香港都会大学“长江学者”讲座传授,美国哈佛大学、耶鲁大学及韦斯理大学精采学人讲座传授。

  首届国际汉学翻译家大会在北京大学解散。两天的会程,来自17个国度和地域的汉学翻译家与会。“自19世纪和20世纪以来,海外汉学和中国钻研对在泰西传布中国文学和文化,作出了很多孝敬,取得了很大成绩。然而汉学和中国钻研终究不是泰西学术的支流,本身不免有其局限性。近三十多年,跟着鼎新开放的深切,中国在经济上取得极大成长,在国际政治方面也逐步阐扬更大感化,使得泰西和全世界都越来越重视中国,也响应重视中国的文化保守。”香港都会大学的出名学者张隆溪以《中国文学和文化的翻译与传布:问题与应战》为题作了报告。

  自19世纪和20世纪以来,海外汉学和中国钻研对付在泰西传布中国文学和文化,作出了很多孝敬,取得了很大成绩。然而汉学和中国钻研终究不是泰西学术的支流,本身也不免其局限性。近三十余年来,跟着鼎新开放的深切,中国在经济上取得极大成长,在国际政治方面也逐步阐扬更大感化,使得泰西和全世界都越来越重视中国,也响应重视中国的文化保守。一方面,外洋有越来越多的情面愿领会中国,包罗中国的汗青、哲学、文学和文化,进修中文的人也越来越多,另一方面,中国国内也但愿把本人的文学和文化引见给外部世界,把中国文学作品和人文钻研的功效翻译成外文,传布到海外。然而因为中外文化、社会和思惟认识各方面都具有差别,要顺利翻译和传布中国文化,并非易事,并且会晤对不少问题和应战。若何领会和应答这些问题和应战,值得咱们当真思虑。

  让咱们起首调查汉学和海外的中国钻研。所谓汉学,是从外部特别是西方的态度和概念看中国,而不是从中国内部看中国。这很容易使人想起“傍观者清、政府者迷”这句老话,或苏东坡《题西林壁》所谓“不识庐山真面貌,只缘身在此山中”那出名的诗句。如许看来,作为国际学术一部门的汉学,由于是“傍观”,有必然主观和攻讦的距离,往往能够对中国和中国保守有独到的见地,对中国人理解本人和本人的思惟和文化保守,都有开导自创的意思。西方汉学是西方学术的一部门,不只其态度概念分歧于中国粹者,并且其钻研方式也分歧。汉学家往往有西方社会科学方式的锻炼,把这类社会科学方式使用于中国钻研。这当然会构成汉学钻研分歧于中邦本土学术的特点,但同时也可能发生西方社会科学理论和方式的“狂妄与成见”,即认为中国和中国人只能供给钻研的资料和对象,只要西刚刚可能供给钻研的理论和方式。这实在是一种西方理论的狂妄,也因而发生其局促的局限。

  所谓“傍观者清、政府者迷”,只说到问题的一壁,译与传播:问题与挑战另有另一壁,也能够用两句老话来归纳综合,那就是“隔雾看花”、“隔靴搔痒”。从外部察看虽然能够有必然主观距离,但也未尝不会失之粗疏,没有间接经验的逼真体味。实在庐山之大,无论站在山中仍是走到山外,都不成能穷尽其貌,这恰是东坡要告诉咱们的。东坡这首诗尽管末端两句很出名,但开首两句才真是说出了察看理解任何问题的庞大多变,由于他说得很大白:“横当作岭侧成峰,远近凹凸各分歧。”庐山面貌是变迁的,根据咱们所处位置分歧而出现分歧的面孔。把这个事理用来理解中国,咱们就能够大白,要真正领会中国,就必需从分歧角度看,把看到的分歧面孔分析起来,才可能靠近于真情实貌。换言之,汉学和中邦本土的学术该当互为弥补,汉学家不克不及纰漏中国粹者的钻研功效,中国粹者也不克不及不领会汉学家的著作。中国和海外学术的互动来往曾经越来越屡次,所以我曾撰文说:“咱们早曾经该攻破内与外的隔膜,丢弃社会科学模式自命不凡的自卑感,也丢弃西方理论庞大性的自信,整合中西学术最优良的功效。只要如许,咱们才可能奠基理解中国及中国文化坚实靠得住的根本,在得到精确的意识方面,更靠近庐山真面貌。”?

  西方汉学自身成长的汗青,对咱们领会汉学与中国粹术的关系不无协助。最早从欧洲到中国并在文化的互动交换方面发生影响的是基督教布道士,特别是耶稣会教士。利玛窦从意大利来到明朝末年的中国,在北京成立起基督教教会,与中国的士医生阶级多有来往,用中文撰写了《上帝实义》等多部著述,其影响不成低估。利玛窦和其他布道士又把中国的古代文籍用西文引见到欧洲,以手札和著作陈述中国汗青文化和社会情况,在发蒙时代的欧洲发生了相当大的影响,使欧洲一些主要思惟家对中国构成优良的印象。但利玛窦身后,教会内部发生了所谓“中国礼节之争”,中国和西方的差别成为辩论核心,不竭获得夸大,而辩论的成果,利玛窦和耶稣的“顺应”计谋被梵蒂冈教廷否认。在中国方面,康熙天子则禁止了西方布道士在中国的勾当。鸦片和平后,中西之间的关系产生了很大变迁,更多新教的布道士来到中国,对中国的见地与耶稣会教士比拟,也很纷歧样。无论若何,在文化方面最先领会中国的西方人是布道士,西方大学里最早礼聘的汉学传授,也大多是布道士。布道士在中国社会,特别在医疗和教诲方面作出的孝敬,近年来已惹起良多学者的钻研乐趣,获得必定和嘉许。但“礼节之争”中对峙原教旨和教义纯洁的一派,攻讦利玛窦和耶稣会“顺应”计谋对异教的中国文化让步过多,于是转而夸大中西言语和文化的差别,在中西之间设立起互不相通的对立。这些纯粹派的思惟观念对中西跨文化理解和沟通的勤奋,到此刻依然另有必然影响。

  中西对立的观念从“礼节之争”时已初见眉目,只是在近代更具学术情势,往往上升到思惟和哲理的层面。法国社会科学家和人类学家列维·布鲁尔区分原始部落人与欧洲人的头脑体例,以为原始头脑是审美和抽象而非理性和逻辑的,只要欧洲人拥有逻辑头脑威力;与他来往甚密的汉学家葛兰言就曾以此模式,著有《中国人之头脑》一书。稍后法国汉学家谢和耐会商基督教布道在中国之所以不顺利,也归结为中国人头脑体例与欧洲人底子分歧,并断定中国言语缺乏明白的语法,中国人的头脑没有笼统威力,中国人缺乏对超越、精力和笼统观念的理解威力。这类见地不断到昨天依然在西方学界有必然影响,如法国粹者于连就连篇累牍地著书立说,把古代中国与古代希腊形容为判然不同的两种头脑和两种文化状态,中国乃是西方绝对的“他者”。这类见地在法国虽然有一个持续几代学人的保守,但又不只止于法国粹者。美国粹者尼斯贝特2003年出书了一部论述文化差别的书,题目就把大意说得很清晰:《思惟的地舆学:亚洲人和欧洲人头脑若何分歧及其缘由》。曾在加州大学柏克莱分校任教多年、特地钻研古代中国的汉学家古德炜,按理说对中国古代文籍该当不会太陌生,但他在一篇文章里为了夸大中国与希腊判然不同,就以古希腊神话中狡计多端而巧舌善诈的奥德修斯为例,说古代希腊人以为概况征象都是虚伪不成托的,有所谓“意识论灰心主义”;而与此相反,古代中国人则大多置信概况征象是靠得住的,抱着所谓“意识论乐观主义”的立场。但是《老子》七十章不是就埋怨说“吾言甚易知,甚易行。全国莫能知,莫能行”么?《孟子》离娄章句上不也说“道在迩,而求诸远,事在易,而求诸难”么?无论道家或儒家,老子和孟子都在埋怨说,人们往往连浅近大白的事理都不懂,理解和步履都有问题。这哪里有什么中国人“意识论乐观主义”的影子呢?中西思惟、文化、保守当然有如许那样的差别,但把两者说得判然不同,互相对立,就底子否认了文化来往的可能。咱们要逾越文化差别,沟通中西思惟和保守,就必需批判这种绝对式的文化相对主义,真正站在平等的态度来理解对方,在比力之中既见出中西文化各自的特点,又避免把差别简略化、绝对化,构成文化之间的隔膜。

  形成隔膜的缘由良多,起首有一个言语差别的问题,但庞大文本的翻译又绝对不是一个简略的言语问题。中文简直是很庞大的言语,有时候即便出名的汉学家和翻译家,也不免犯错。亚瑟·韦利大要是20世纪上半叶中国和日本文学最主要也最出名的翻译家,他译的《诗经》和《源氏物语》可谓典范,他节译《西纪行》中描写孙悟空的出色章节,题为《猴王》,也十分顺利。但就是如许一位大翻译家,也竟然把“光脚大仙”曲解为“红脚大仙”,曲解很难彻底避免。出名翻译家华兹生曾译《庄子》《韩非子》《史记》等中国主要著述,很有成绩。但细心查看之下,偶然的错误也在所不免。《庄子·外物》末端有如许一段出名的话:“荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,满意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉?”华兹生的译文读来很流利,但却未必安妥,由于问题不在译文的文字自身,而在原辞意义的理解和驾驭。庄子原文前面几个排比句,重点都在申明言语只是一种不得已而用之的东西,就像打鱼的竹笼、捉兔的罗风,一旦抓获了鱼兔,就能够抛弃在一旁。接下来庄子发问道:“我怎样才找获得一位忘言之人,能够和他措辞呢?”言下之意,众人大多只记得言,而不克不及得所言之意,所以庄子有此一叹。华兹生的译文虽然是“忘言之人”,但是英语里的完成时态暗示此人曾经忘了言,然而庄子尚未“与之言”,那么他健忘的就并非庄子之言,也就不是庄子要找的人。庄子但愿找到的是可以或许健忘他的言之人,由于这小我才会获得他所言之意。这听起来有点奇异,但庄子的话往往都出人预料,超乎常理,要表达庄子这句话的原意就需把译文稍作改动,把完成时态改为未来时态:这看起来只是动词时态一个小小的区分,但在意思上却有底子的不同,关乎庄子哲理的精确表达。这里举出两位翻译名家的白璧微瑕,绝无意贬低他们的成绩和孝敬,而只是想要申明翻译,特别文学、哲学之类庞大文本的翻译,毫不是懂两种言语就能够胜任,却要求对原文的思惟文化布景有相当深切的领会。许很多多翻译成中文的作品,傍边曲解和误译的处所也很不和,事理也一样。

  翻译不是简略的言语表达问题,由于在正常言语表达威力之上,要有体裁、气概的认识,要相熟而且驾驭学术言语规范等其他很多方面。进修外语到达可以或许根基表达意义,并不是很难,但可以或许做到像利用本人母语那样利用外语,特别写作能到达正式颁发出书的程度,不是不成能,却也不是容易做到的事。汉学家很少人世接用中文著书立说,中国人本人翻译中文成外文,往往费劲不奉迎,都能够申明这一点。近年来我由于编纂这一套丛书,特地把中文学术著述译为英文出书,每每审读译稿,在这方面颇有些感触感染。翻译不是本人写作,而是“为他人作嫁衣裳”,在大情况里往往不算本人的钻研功效,于是传授学者们很少情面愿做如许的事情。可以或许用英文写作的中国人很少做翻译,并且做也不见得就做得好,是翻译中文著述成英文,大多仍是依托母语是英语的译者。英国汉学家葛瑞汉有一本评价颇高的《晚唐诗选》,他在序言一开首就说:“翻译中国诗的艺术是意象派活动的一个副产品”,又说“中国诗最好的译者多半是诗人或快乐喜爱写诗的人,依托点窜别人译的初稿来翻译。”这当然是说,中国诗最好的译者是以英语为母语而又会写诗的人,哪怕他们的中文程度不见得很高,但他们对诗的韵律有出格的敏感,依托点窜别人在转达意思上也许更精确的初稿,就能够把中国诗翻译成英美读者更能接管,也更能体会其妙处的英语诗来。实在昔时林纾翻译西方小说,就恰是如许的景象。因为意象派以来英美当代诗起首重视意象,若何转达意象就成为翻译中国诗最主要的使命,而为了意象,往往不得不舍弃原诗的格律情势和音韵。葛瑞汉把当代诗的感受与西方读者的等候讲得很清晰,咱们就能够大白为什么他以为,翻译中国诗最好由英佳丽来做。这话虽不克不及说百分之百准确,但也简直有必然事理。前不久北京大学许渊冲传授得到国际翻译家同盟颁布“北极光”文学翻译奖,但许传授的翻译在国内就曾惹起不少争议,在外洋原来险些没有人留意,获奖之后则有处置文学翻译的人攻讦。当然,攻讦并不是坏事,但若是翻译成外文的作品外国读者大多不接管、不赏识,翻译就没有到达原来的目标,得到了意思。

  翻译作品在海外的接管,取决于好几个要素,译文品质当然主要,但也不是独一决定性的要素。该当认可,因为政治和轨制的缘由,英美和欧洲很多读者对中国出书的书往往还抱着一种思疑立场,老是不大信赖。这是中国文学和文化在海外翻译与传布面对的问题,也是中邦本人出书外文书刊必需面临的应战。从目前看来,最好的法子是与外洋在学界和读者中享有优良声誉的出书社竞争,配合出书中国文学和文化的翻译作品。我为欧洲布里尔出书社主编两套丛书,在此就想以小我经验为例,谈谈有关的问题。布里尔在欧洲是一个有三百多年汗青的老牌出书社,1683年在荷兰莱顿创立,出书各类学术著述、期刊、书目和参考书,内容普遍,包罗学、法学和人文学科各个范畴。自19世纪末的1890年以来,布里尔就不断出书一份特地钻研保守中国的学术刊物《传递》,在国际汉学界享有很大声誉。布里尔近年来又出书一套特地把中文学术著述翻译成英文的丛书,题为“布里尔中国人文学术丛书”,由我和德国哥廷根大学施耐德传授配合主编。2007年以来,咱们曾经出书了六部中文学术著述英译本,包罗洪子诚、陈平原、陈来、骆玉明、荣新江和葛兆光等人很有影响、可以或许代表中国现代学术钻研功效的著述。不久还会有朱维铮、罗志田、何怀宏、蒋寅等学者的著述连续翻译出书。我为这套丛书写了一篇总序,印在每部书前面,此中我提到中国在“文革”后颠末鼎新开放,经济飞速成长,整个社会产生庞大变迁,在国际上也越来越惹人瞩目。跟着整个中国的转变,中国的学术钻研也响应有很大变迁,所以我说,在已往很长一段时间里,西方学界险些彻底纰漏中邦本土的学术,此刻曾经没有来由再继续如许正视中国粹术,“此刻机会已到,西方学者和其他感乐趣的读者该当接触来自中国的概念见地,而把主要的中文学术著述翻译成英文出书,就是在如许接触中走出的主要一步。”因为布里尔是欧洲出名望的老牌出书社,出书的书根基上泰西大学藏书楼城市珍藏,所以咱们这套中国人文钻研丛书使中国粹者优良的著述进入了泰西大学的藏书楼,也就进入了西方学术钻研参考的范畴。这套丛书印制精彩,在泰西学界曾经发生必然影响,只需连结品质,持久对峙,对付在海别传播中国文化和学术功效,就注定能作出不小的孝敬。连结品质一是取舍好书,再就是取舍好的译者,这两件事都不易,而寻找及格符合的译者,特别坚苦。在这方面,因为布里尔有本人人脉接洽的收集,能够找到情愿处置中译英事情的译者,所以相对而言也比力顺畅。

  因为人文钻研丛书的顺利,布里尔出书社又在客岁设立“东亚比力文学与文化钻研丛书”,由我和波士顿大学的魏朴和传授配合主编。尽管这套书出书间接用英文写的书稿,但丛书性子是文学和文化的比力钻研,而在这方面,我以为钱锺书先生的《七缀集》最具代表性,能够作为钻研典型,所以决定把《七缀集》的英译本作为这套丛书开首的第一部出书。刚好一位新西兰汉学家邓肯已把此书译完,他的译稿颠末进一步细心点窜,由我写了一篇序,又获得杨绛先生赞成,2014岁首年月由布里尔出书了《七缀集》英译本,并由此推出布东亚粊文学与文化钻研丛书。编纂这两套丛书,特别把在中文学术著述译成英文出书的第一套丛书,使我体味到翻译之主要,也意识到翻译之坚苦。自古以来,翻译就协助人们逾越言语和文化的隔膜和妨碍,使分歧民族能够互相领会、敦睦共处。跟着领会的深切,对翻译的必要、要求及尺度也随之提高,在咱们这个时代,翻译变得更为主要。提高外语讲授品质,中国文学和文化的翻培育更多更好的翻译人才,增强国际竞争交换,这是处理文化传布最底子的法子。

  自16世纪以来列国的布道士、汉学家翻译、引见中国文化文籍的过程,颠末几代翻译家的勤奋,很多中国的文籍和保守文化的钻研著述,曾经翻译成外文,有的发生了普遍影响。可是跟浩如烟海的中国文籍比拟,这还只是一小部门,有些主要文籍还没有外译本。对曾经翻译过的文籍进行重译,空间依然很大。跟着出土文献的连续问世,以及一些稀有善本的公然,大量古籍新校注本的出书,为文籍的翻译供给了很多新的参考,古代文籍的翻译有需要跟上学术的成长,以出现新的面孔。别的,中国现代的一些钻研保守文化的主要著述,也必要译成外文,以协助外国领会中国粹术的近况。中国文籍的外译事情是十分艰难的,不只要通晓中外两边的言语,还要谙熟中外的文化。翻译的历程就是钻研的历程,翻译出来的文本就是钻研功效,而钻研的历程中也蕴含着翻译事情。

  译著和翻译家该当遭到注重,该当提高译著的学术职位地方,采纳办法增强汉学译著的翻译事情。在目前的中国粹术评价系统中,译著是不被认可的,或所处的职位地方较低。这个问题的具有,一是因为事实译著的程度具有问题,也因为体系体例中,评价者依托本身的外语和学术程度无奈评判译著的良莠。二是因为评价的指点思惟中缺乏更广漠的学术视野和理念。这必要加以注重,逐渐改善。

  翻译是人类沟通与协调相处的必经之路。在人类文化交换史上,若是没有翻译,“西学东渐”便无奈“渐”,“中学西传”也无奈“传”。可是,汉学家的选译对象是有“功利主义”准绳的,无论是学术的,仍是文学的,其按照不只要在中国有庞大的价值和普遍的影响,也必然得于汉学家本人国度拥有同样的自创价值、社会价值和意识价值。这是中国文籍四书五经,以及中国文化史上主要的著述和文学作品如唐诗等为一代汉学家看重的缘由,由于这些文籍承载了中国的精力,代表了中国的保守文化,无论于中国,仍是于西方,都有着主要的启迪意思。

  学术界对翻译事情的评价不是很高,在韩国一项有192名韩国人文学者参与的查询拜访中,90%的人以为译著在目前的评价系统中没有遭到注重,他们以为该当将优良的译著述为钻研功效来进行评价。

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